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Escribo para nada y nadie. Si uno lee conmigo será por su cuenta y auto-riesgo. No hago literatura: Sólo vivo a través del tiempo. El resultado fatal de mi vida es el acto de la escritura. Clarice Lispector

Archivar para el mes “junio, 2016”

Al-Mutamid, rey de Sevilla


Al-Mutamid, rey de Sevilla

Al-Mutamid, rey de Sevilla

Al-Mutamid, el conocido Rey-Poeta sevillano cuya historia está escrita a base de anécdotas, poemas, romance y épica, en un terreno intermedio entre la historia y la leyenda que recuerda demasiado a Las mil y una noches.

El independentismo iba en los genes andalusíes, y a partir de 1009 surgió una gran oportunidad. Tras la muerte de Almanzor, que había gobernado con puño de hierro en Al Ándalus y había machacado a los cristianos sin piedad, el califato de Córdoba entró en decadencia y su poder se fue diluyendo. Ocasión única que aprovechó una de las familias aristocráticas sevillanas, los  Banu Abbad o abadíes, que habían ido acumulando poder e influencia en Isbiliya. Entonces dieron el paso definitivo y tomaron las riendas tanto de la ciudad como de un extenso territorio adscrito a ella.No fueron los únicos que se desgajaron del poder central, porque lo que se vivió a lo largo del siglo XI fue la fitna, la división de Al-Ándalus, que durante este período estuvo fragmentado en los conocidos como Reinos de Taifas.

Al-Mutamid

En este nuevo modelo los mini-estados surgidos se dedicaron a crear sus propias cortes, pequeñas pero opulentas, y a enfrentarse permanentemente unos con otros, en un proceso en el que los peces chicos iban siendo devorados por los grandes, las taifas poderosas, como la de Sevilla, se anexionaban sus vecinos más débiles. A los abadíes no les fue demasiado mal en este sentido, porque su expansión fue descomunal, llegando a abarcar gran parte de la actual Andalucía, Murcia y el sur de Portugal, convirtiéndose en toda una superpotencia dentro del universo taifa.

Pero hubo otras consecuencias en esta fragmentación. Tanto enfrentamiento de unos con otros sólo sirvió para que el equilibrio peninsular se desplazara hacia los reinos del norte. Los tiempos en los que los cristianos vivían atemorizados pensando a quién le iba a tocar ser arrasado por Almanzor quedaron atrás, y ahora eran ellos los que daban miedo a sus vecinos del sur. En estos años comenzaron a comer terreno, produciéndose, por ejemplo,  la toma de Toledo en el 1085.  Los conflictos fueron continuos, y si no avanzaron más fue porque recibían lasparias, unos tributos que les hacían pagar a los acaudalados reinos andalusíes, a cambio de su supuesta protección. Una protección que en realidad era contra ellos mismos.Pero a pesar de tanta guerra de todos con todos y de los tributos abusivos, este período se puede considerar uno de los mejores momentos de la cultura andalusí. Ese afán tan humano, y especialmente ibérico, de mirar al vecino y desear tener lo mismo pero mejor y más grande, ya sea un aeropuerto, una estación de AVE o, en el caso andalusí, un gran poeta a su servicio, hizo que estos reyezuelos lucharan por atraer a los mejores literatos y eruditos, fomentaran la música, la poesía, la astronomía o la filosofía, todo por tener una corte lo más exquisita y refinada. A veces hay buenos tiempos para la lírica. En este sentido, los abadíes fueron el ejemplo más claro, y la palma se la lleva el célebre Al-Mutamid, el conocido Rey-Poeta sevillano cuya historia está escrita a base de anécdotas, poemas, romance y épica, en un terreno intermedio entre la historia y la leyenda que recuerda demasiado a Las mil y una noches.

Al-Mutamid

Al-Mutamid

Lo que siempre se destaca de él es que atrajo a su corte a grandes poetas de Al-Ándalus y de otros lugares del mundo, y que además él mismo fue un poeta destacado, pudiendo considerarse de los mejores de su tiempo.

De hecho, la historiografía sevillana recoge su vida como escrita por un poeta, todo a base de empalagosas e increíbles situaciones.  Por ejemplo, se dice que conoció a su amada y bella esposa, Itimad, mientras paseaba a la orilla del río y ella, humilde lavandera, le ofrecía un verso para terminar el poema que venía improvisando. O su mejor amigo y mano derecha,  Ben Ammar, fue capaz de derrotar a su némesis, el rey cristiano Alfonso VI, en una partida de ajedrez y así evitar que éste conquistara Sevilla.  Traiciones, batallas y almibaradas  anécdotas sobre este personaje que son recogidas por  casi cualquier texto que haga referencia a la Sevilla musulmana. Como si lo único digno de mención que ocurriera en cinco siglos  de dominación islámica de Sevilla fueran las cuestionables andanzas de este hombre, además de que se construyera la Giralda, claro.Al-Mutamid

Lo que no suelen explicar la mayor parte de estos textos es que la corte de Al-Mutamid era muy opulenta, sus versos preciosos e Itimad bellísima, pero su pueblo era pobre y miserable, frito a impuestos como lo tenía, precisamente para mantener esa opulencia, pagar las constantes guerras contra las demás taifas y darle dinero a los cristianos para que no los invadieran. Porque estos reinos eran culturalmente esplendorosos, pero militarmente no tanto, y la gente llana, es decir, todos salvo el rey y sus poetas, no estaban tan contentos con el esplendor cultural de la corte sevillana que, en definitiva, no les daba de comer.

Al-Mutamid

Todo aquello no fue más que el canto de cisne de un Al Ándalus que había estado controlado por la aristocracia de origen árabe (yemení en el caso abadí), y que ahora, en las postrimerías del siglo XI, iba a dejar paso a las etnias beréberes norteafricanas.

Aunque el enfrentamiento con las familias beréberes venía de lejos, fue cuando Al-Mutamid, desesperado por la permanente superioridad militar cristiana, tuvo la genial idea de acudir a la ayuda de los potentes y disciplinados ejércitos norteafricanos de los almorávides, que se produjo la desestabilización final que conllevó el ocaso de su reino y su exilio africano desde el que, como un Antonio Machado de otros tiempos, sólo pudo escribir nostálgicas poesías sobre su tierra. Romántico y esplendoroso final para este cuestionable personaje que ocupa tan alto lugar en la historia de Sevilla.  Eso sí, dicen que los sevillanos no opusieron ninguna resistencia a la llegada de los nuevos ocupantes.Autor: José María Maesa Márquez para revistadehistoria.es desde http://insensateces-de-un-exiliado-cronico.blogspot.com.es/

Fuente: Revista de Historia

 

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Palabra del día – Eufemismo


 
 

El eufemismo es un recurso para suavizar el lenguaje malsonante u ofensivo

 

eufemismo

 

Usamos esta palabra para referirnos a un rodeo que se hace en el discurso a fin de suavizar o hacer más aceptable algo que resultará desagradable para nuestro interlocutor, como cuando afirmamos que alguien “pasó a mejor vida” en lugar de decir, simplemente, que murió.

Los eufemismos se usan también en el lenguaje “políticamente correcto” como forma de evitar ofensas a individuos o grupos, como, por ejemplo, cuando se dice afroamericano para evitar evitar la palabra negro, que para algunos puede resultar ofensiva. En realidad, el eufemismo es un instrumento de manipulación del lenguaje, puesto que lo ofensivo no está en las palabras, que no cambian la realidad, sino en la intención de quien las enuncia. Así, los países pobres siguen siendo igual de pobres cuando se los llama “subdesarrollados”.

El antónimo de eufemismo es disfemismo, que denota la ‘acción de nombrar algo con intención peyorativa, con intención de ofensa o de burla’.

El vocablo se formó a partir del griego euphemismós, del mismo significado, compuesto por eu‘bien’ y phemo ‘hablar’, ‘decir’. La partícula eu está presente en numerosas palabras de nuestra lengua, como eufonía, que significa ‘sonido agradable’, formada por eu y phone ‘sonido’; oevangelio, formada por eu y angelos ‘mensaje’.

Palabra del día – Quijote


Palabra del día

Quijote

La palabra quijote se usaba en España por lo menos dos siglos antes de que naciera Cervantes, bajo la forma quixote, la misma empleada en la obra de Cervantes. En efecto, el vocablo ya aparece registrado en 1335 como nombre de una “pieza del arnés destinada a cubrir el muslo”.

La voz parece provenir del antiguo cuxot y este, del catalán cuixot, con el mismo significado, derivado de cuixa ‘muslo’, que se formó a partir del latín coxa ‘muslo’ y sufrió el influjo de quijada.
Era un elemento de protección en la lucha, como se desprende de este texto de Gonzalo Fernández de Oviedo (1535):

E el don Alonso diole tal encuentro que pasó al françés la coraça e le metió la lança por el cuerpo, e antes que llegase a su escuadrón cayó muerto del cauallo. Auiendo encontrado a don Alonso por el muslo e pasádole el quixote e la pierna de parte a parte, e metídole al cauallo por la barriga tanta parte de la lança que quedó con el asta cosido el don Alonso con su cauallo, de tal manera que como boluió e se rrecogió con los nuestros fue nesçessario para le apear del cauallo aserrar la lança presto, e así se hizo(ortografía de la época).

 

El quijote era una prenda propia de caballeros andantes, por lo que Cervantes recurrió a ella cuando tuvo que dar un nombre de guerra a su héroe Alonso Quijano.

 

Mi Patria


Mi Patria

(Vinicius de Moraes)

Mi patria es como si no fuera,

Es íntima dulzura y ganas de llorar;

Un niño durmiendo es mi patria

Por eso, en el exilio viendo a dormir mi hijo

Lloro de nostalgia de mi patria

Si me preguntaren qué es mi patria,

Diré: no sé.

De hecho. No lo sé cómo,

¿Por qué y cuándo mi patria?

Pero sé que mi patria es la luz, la sal y el agua

Que elaboran y licuan mi dolor

En largas lagrimas amargas

Ganas de besar los ojos de mi patria

de acunarla, de pasarle la mano por el pelo…

Ganas de cambiar los colores del vestido (dorado y verde) tan feos

De mi patria, de mi patria sin zapatos

y sin calcetines, patria mía

¡Tan pobrecita!

Fuente de miel,

Animal triste, patria mía

Amada, idolatrada, ¡salve, salve!

Que esperanza más dulce encadenada

El no poder decirte: espera…

¡No tardo!

Quiero verte de nuevo, patria mía

Y para verte de nuevo lo olvidé todo

Fui ciego, invalido, sordo, mudo

Vi mi humilde muerta cara a cara

Rasgue poemas, mujeres, horizontes

Me quede sencillo, sin fuentes

Patria mía,

Mi patria no es florón

Ni ostenta lábaro, no:

Mi patria es desolación de caminos,

Mi patria es tierra sedienta

Y playa blanca;

Mi patria es el gran rio secular

Que bebe nube, come tierra y orina mar

Más que la más garrida, mi patria tiene un ardor

Un querer bien, un bien

Un libertas que será tamen

Que un día traduje en un examen escrito:

“Liberta, que serás también”

¡Y lo repito!

 

Los celtas en la Península Ibérica


Los celtas en la Península Ibérica

Los celtas en la Península Ibérica

La cultura de los celtas habitó en la mayor parte de España y Portugal, no habiendo recibido atención suficiente por parte los españoles en general, ni por el sistema educativo, ni mucho menos por el cine patrio cuando ha dejado historias de primera como Numancia, Viriato o las guerras cántabras, y nos han legado tradiciones; sobre todo en el ámbito rural, rasgos físicos y genéticos e incluso el origen de los primeros estados cristianos.

El origen de la cultura celta se situó, en la cultura de los Campos de urnas(1300-800 a.c) en el sur de Alemania, Austria y norte de Francia debido a que esta cultura fue la primera en usar el hierro para armas(espadas, cascos, hachas, lanzas) y herramientas, además de la incineración de sus muertos, rasgo común en todos los grupos celtas, marcando el final de la Edad del Bronce en Europa, siendo la cultura hallstática una variante tardía de dicha cultura, dicho esto se supuso que desde Centroeuropa los celtas se expandieron ocupando las islas Británicas, parte de la Península Ibérica o el norte de Italia, absorbiendo a los pueblos locales.

Los celtas en la Península Ibérica

Sin embargo esta era una visión parcial, arqueólogos como Renfrew, Cunliffe, Koch ,Sanchís y Almagro fijan mucho antes el origen de la cultura celta en las culturas del vaso Campaniforme y el Bronce Atlántico(2500-1000 a.C), cuando toda la Europa Atlántica(Norte y centro de España y Portugal, Irlanda, Gran Bretaña, Francia, Suiza, Bélgica) compartió rasgos comunes e intercambios culturales: armas de cobre y bronce, los castros(poblados de casas circulares rodeados de un muro), la rueda, la esvástica como símbolo de energía y vida, los depósitos de espadas en lagos( como la leyenda del rey Arturo), las estelas, el uso de dólmenes, los torques célticos, la cultura y lengua indoeuropea-celta, comercio de metales (abundantes en el área atlántica) , poblaciones y razas de ganado, que dieron lugar a las lenguas célticas más arcaicas como el lusitano, galaico o cántabro en España y el picto y gaélico en Escocia e Irlanda,  , por tanto no se trató de una invasión indoeuropea, sino de la adopción de grupos megalíticos locales de la lengua y cultura indoeuropea a través del comercio atlántico.Los celtas en la Península Ibérica

Así tenemos lúnulas(collar) irlandesas en Galicia, caballos asturianos en Inglaterra, lanzas gallegas en Francia e Irlanda, herreros alpinos enterrados en Stonehenge( arquero de Amesbury), espadas francesas en Asturias, y el gen R1b, de los grupos celtas con altas frecuencias en irlandeses, escoceses, vascos y cántabros actuales.

Los celtas en la Península Ibérica

En España, en este periodo destacan las culturas celtas o protoceltas de las Cogotas en el centro del país y la Cultura castreña en el norte, ambas de base ganadera y guerrera, con estelas de piedra, armas de bronce y torques de oro, , a finales de este periodo, grupos proto-celtas de Francia y Alemania descubren el hierro y se expanden, asentándose sobre otros celtas en el centro de España y Gran Bretaña en el 1200-1000 a.C, traen consigo el uso del hierro y la incineración, es la cultura de los Campos de urnas, que más tarde al recibir influencia íbera como la moneda, escritura y arquitectura pasarán a llamarse celtíberos, viven en el curso del Ebro, Sistema Ibérico y la Meseta, son los arévacos, con base en Soria y Guadalajara, belos, en Zaragoza, vacceos en Valladolid, Zamora y sur de Palencia y Burgos, carpetanos en Madrid y Toledo y olcades-lobetanos en Cuenca, estos grupos destacan por su devoción por la guerra ritual y los duelos, la hospitio, o pacto de amistad entre hombres o ciudades llevada al extremo, su metalurgia y sus poblados con casas cuadradas como Numancia, su economía era ganadera, en el caso de arévacos, belos, y olcades al vivir en sierras como Urbión, Ministra, Ayllón, Moncayo o de Cuenca, y agrícola como los vacceos y carpetanos al vivir en las cuencas del Duero y Tajo, aunque también contasen con sierras como la Culebra o San Vicente, todos practican la recolección en los montes de bellotas y la caza de jabalíes, conejos, ciervos, etc.

Guerreros combatiendo, duelo celtíbero que muestra la importancia de la guerra para este pueblo.

Por otro lado están los celtas del norte y oeste de la Península, tienen un origen más antiguo, en la Edad del Bronce con sustrato megalítico y lusitano en el idioma, economía ganadera, dado el ambiente montañoso (Cordillera cantábrica, Pirineos occidentales, la Demanda, montes Galaicos) de su tierra, recolectora de bellotas y cazadora, y carácter guerrero, son los galaicos, en Galicia y norte de Portugal, astures en Asturias y León, cántabros en Cantabria, norte de Burgos y Palencia, autrigones-turmogos en Burgos y Álava, várdulos en Vizcaya y vascones en norte de Navarra y Guipúzcoa, estos últimos no tienen lengua celta pero si cultura celta, astures, cántabros y vascones destacan por sus razias de saqueo al Duero, Ebro y sur de Galia y carácter guerrero y duro, todos viven en castros de casa circulares.

Lusitanos y vetones, viven en las montañas del Sistema central(Estrella, Gata, Arribes, San Pedro, Gredos, Guadarrama), los primeros en centro de Portugal, Salamanca y Cáceres, los segundos en Ávila, Segovia y Madrid, tienen una lengua más antigua que el galo y celtíbero, lo que denota su origen en el Campaniforme-Bronce, viven en castros de casas circulares, son pastores, cazadores-recolectores y guerreros con razzias a los íberos del sur y los carpetanos.

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Todos los celtas de la Península tienen armas como la espada corta de antenas, puñal, lanza, honda y hacha de mano, creen en dioses como Lug(del sol, bién, guerra, agricultura), Endovélico(bosques, animales, venganza, es el lobo), Nabia(montes, fuentes, ríos), Taranis(guerra, caballos, rueda), tienen montes sagrados(Teleno, Peña Sagra), creen en el paraíso en el cielo o en una isla del Atlántico y tienen una sociedad igualitaria con jefe y su parentela dueños de ganado, caballos y esclavos y el pueblo, campesinos-guerreros, cultivan trigo y legumbres y crían vacas, ovejas, cerdos y caballos, con tierras repartidas a cada familia, pastos y bosques comunales y la devotio(fidelidad a un jefe militar), rasgos de los demás celtas europeos.

Serán mercenarios de íberos, griegos y cartagineses, Roma tras vencer la 2º Guerra Púnica somete a los íberos del sur y Levante(190 a.C), luego vence a los celtíberos en Numancia (133 a.C), tras derrotarles estos 4 veces y resistir heroicamente, perviviendo los demás castros arévacos, causa el asesinato de Viriato(139 a.C), tras arrasar este la Hispania Ulterior con sus lusitanos, siendo conquistados por Julio César en el 60 a.C y derrota a los cántabros y astures en una cruenta guerra, en el 19 a.C, como castigo a sus razzias y para hacerse con el oro norteño donde es aniquilada la mitad de estos pueblos, tras una dura lucha con suicidios colectivos, en la Hispania romana los celtas conservan sus costumbres y lenguas, sobre todo en el norte con pocas ciudades y vida pastoril, conservarán sus castros(civitas) con tierras tribales y serán auxiliares en el ejército(astures, cántabros, arévacos, vetones), la romanización aumentará en el centro tras la ciudadanía completa a Hispania en 90 a.C, con ejemplos como Segóbriga, castro celtíbero con circo y termas, o los ediles de Segovia con cargos romanos y nombres celtas..

Con la crisis bajo-imperial, cántabros y vascones vuelven a sus razzias, recobran su independencia con los visigodos, al ser estos expulsados de Francia por los francos, gobernando Hispania, y tras la caída de este reino por los musulmanes, astures y cántabros les vencen en Covadonga(722), formando el reino de Asturias, con Pelayo que se entierra junto a un dolmen sagrado, o Silo, rey asturiano de la tribu pésica, o las  estelas cántabras con el lábaro, usadas en la Edad Media, el armamento era  de espadas cortas y lanzas, como con los cántabros y astures.

Estelas de Zurita, Burgos, de la época de Pelayo, que muestra pervivencia del entierro cántabro prerromano.

Su romanización culmina con la llegada de clérigos y refugiados mozárabes apoyados por los reyes asturianos.

En Navarra, Íñigo Arista crea este reino, con lengua vasca tras vencer a los francos en Roncesvalles.

El castellano, surgido en el área cántabra, fruto de la latinización de este pueblo, conserva un fuerte léxico celta con palabras como roble, álamo, cárabo, zorro, corzo, carro, tudanca, combate, camino, garbanzo, prado, etc. Nombres como Mendo, Munio, Ordoño, García, Saldaña, lugares como Lugo, Siguenza, Urbión, Duero, Narcea, Peña Labra, Somiedo, Segovia, Cantabria,etc, y tradiciones como las fiestas de verano, heredadas del Lugnasad, fiesta de la cosecha celta en honor a Lug, con ejemplo en el paso del fuego en Soria, algunas romerías de vírgenes, heredadas del culto a Nabia, las hogueras y machurradas de las fiestas de enero en pueblos abulenses, los juegos de bolos y cortes de troncos en Asturias, Cantabria, País vasco y Navarra, la noche de todos los Santos heredada del Samaín celta, la Santa Compaña y el trasgo, costumbres rurales en el norte, etc. Además del gen R1b, mayoritario en los españoles.

 

Autor: Carlos Aguado Villameytide para revistadehistoria.es

Referencias:

Los pueblos célticos peninsulares. Almagro Gorbea, M. 1999.

Los celtas en la Península Ibérica: origen y personalidad cultural.Almagro Gorbea, M., y Ruíz Zapatero.G. 1993.

Celtic from the West.Cunliffe, B. 2012.

Palabra del día – Flor de Lóto


 Flor de Loto

Qué es Flor de Loto:

Flor de Loto RosaEn el Oriente, la flor de loto significa pureza espiritual. El loto (padma), también conocido como loto sagrado, loto indio o rosa del Nilo, es una planta acuática que florece en el agua.

En el simbolismo budista, el significado más importante de la flor de loto es la pureza del cuerpo y del alma. El agua lodosa que acoge la planta está asociada con el apego y los deseos carnales, y la flor inmaculada que florece en el agua en busca de la luz es la promesa de pureza y elevación espiritual.

Simbólicamente se asocia con la figura de Buda y con sus enseñanzas y, por eso, son flores sagradas para los pueblos de Oriente. Cuenta la leyenda que cuando el niño Buda dio los primeros pasos, en todos los lugares que pisó, florecieron flores de loto.

 

En las religiones de Asia, la mayor parte de las divinidades están sentadas sobre una flor de loto en el acto de la meditación.

En la literatura clásica de muchas culturas asiáticas, la flor de loto simboliza la elegancia, la belleza, la perfección, la pureza y la gracia, y está a menudo asociada con los atributos femeninos ideales.

La flor de loto es un misterio para la ciencia, que no puede explicar la característica que tiene de repeler a los microorganismos y a las partículas de polvo.

Es una flor que se utiliza mucho en los tatuajes con diferentes significados asociados a cada color de la flor. En Japón esta flor es a menudo tatuada junto con el pez koi, significando la individualidad y la fuerza.

En el yoga, la posición del loto (Padmasana) es la postura tradicional de la meditación en la que la persona cruza las piernas, cada pie ubicado encima del muslo opuesto y coloca sus manos en las rodillas.

Flor de Loto – Significado de los Colores

  • Loto Azul: se refiere al triunfo del espíritu sobre los sentidos, significa sabiduría y conocimiento. Esta flor nunca revela su interior, ya que casi siempre está totalmente cerrada.
  • Loto Blanco: está relacionado con la perfección del espíritu y de la mente, un estado de pureza total y de naturaleza inmaculada. Por lo general se representa con 8 pétalos.
  • Loto Rojo: revela la inocencia y la naturaleza original del corazón. Esta flor representa las cualidades del corazón, como el amor, la pasión y la compasión. También se conoce como la flor de Buda de la Compasión, Avalokiteshvara.
  • Loto Rosa: aunque a menudo se confunde con la flor de loto blanco, el loto rosa es el más importante y especial de todos las flores de loto, y está relacionado con personajes divinos, como el Gran Buda.

La flor de loto cerrada o en botón es un símbolo de las posibilidades infinitasdel hombre, mientras que la flor de loto abierta representa la creación del Universo.

Flor de Loto – Mitología Griega

En la mitología griega, los lotófagos eran un pueblo que vivía en una isla cercana a África del Norte y como su nombre indica, comían plantas y flores de loto. Estas plantas tienen el efecto de un narcótico, causa un sueño pacífico y también amnesia a los que las ingieren.

En la Odisea de Homero, hay un episodio en el que tres hombres son enviados a la isla con el fin de investigar. Sin embargo, por el consumo de las flores de loto, como los demás habitantes, se olvidan que tienen que volver al barco. Más tarde, Ulises logra rescatar a los hombres, e incluso tuvo que atarlos al barco para que no volviesen a la isla.

A través de esta historia, Homero demuestra toda su creatividad y su conocimiento del ser humano, porque la amnesia causada por la flor de loto es algo que mucha gente desea: la posibilidad de empezar de nuevo, volver a nacer y borrar el pasado.

fuente: significados y wikipedia

La conquista de granada


La conquista de Granada: el poder de la unión

La conquista de Granada: el poder de la unión

La conquista de Granada significó la integración del último reino musulmán de la península ibérica en la Corona de Castilla, finalizando así la Reconquista, iniciada en el siglo VIII. Con la firma de las Capitulaciones de Granada, el rey Boabdil renunció a la soberanía nazarí del Reino de Granada a favor de los monarcas cristianos, quienes garantizaron una serie de derechos a los musulmanes, incluida la tolerancia religiosa y su justo tratamiento en compensación por una rendición incondicional y capitulación.

Boabdil el Chico

Mohammed ben Abî al-Hasan ʿAlî (أبو عبد الله محمد ابن علي) (Granada, 1459 – Fez, 1533)

La conquista de Granada: el poder de la unión

La conquista de Granada: el poder de la unión

La conquista de Granada no fue una única batalla o campaña, sino que fue un esfuerzo bélico que duró 10 años, marcados por un ritmo estacional de campañas iniciadas en primavera y detenidas en el invierno.

En la campaña, las fuerzas castellanas llevaron el peso de las operaciones terrestres, unida la nobleza castellana en un ideal común de cruzada y reconquista, con el lógico apoyo del clero y el liderazgo de la reina Isabel.La conquista de Granada: el poder de la unión

El rey Fernando y la Corona de Aragón  fueron los encargados de colaborar navalmente, además de aportar expertos artilleros que fueron clave para rendir los numerosos recintos amurallados que constituían las posiciones musulmanas en el reino nazarí. Además, la Corona de Aragón proporcionó al ejército castellano el músculo financiero necesario para tal empresa.

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En un momento en que se estaban definiendo las monarquías autoritarias que conformarían los estados-nación de Europa Occidental, la Guerra de Granada fue utilizada para asociar al Reino de Castilla y al Reino de Aragón en un proyecto común, ofreciendo a la aristocracia una actividad al mismo tiempo lucrativa para ella y útil a la monarquía, que puede ser exhibida al mismo tiempo como empresa religiosa en conformidad con la nueva forma de identidad social más combativa: el espíritu del cristiano viejo.

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La noticia de la conquista de Granada fue celebrada con festejos en toda Europa. En Roma se celebró una procesión de acción de gracias del colegio cardenalicio; en Nápoles se representaron dramas alegóricos de Jacopo Sannazaro, en los que Mahoma huía del león castellano; en la Catedral de San Pablo de Londres, Enrique VII de Inglaterra hizo leer una elogiosa proclama:

Este hecho acaba de ser consumado gracias a la valentía y a la devoción de Fernando e Isabel, soberanos de España que, para su eterna honra, han recuperado el grande y rico reino de Granada y tomado a los infieles la poderosa capital mora, de la cual los musulmanes eran dueños desde hacía siglos.

Por esta conquista, el papa Alejandro VI reconoció a Isabel y Fernando con el título de Reyes Católicos en 1496, sentando las bases del Imperio Español, que duraría 400 años y sería el primer Imperio Universal de la historia.

Fuente: revista de historia

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